汉朝着名的社会经济着作——《盐铁论》中，对纳妾现象有着这样的评论：“古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。”
大抵是说，古代遵行的是一夫一妻的制度，娶妾其实是作为王公贵族的一种福利和特权，纳妾制度盛行于世的时代，是世风曰下，人心不古的黑暗时代。特别是平民娶不到媳妇，但达官贵人却妻妾成群时，很容易引发社会矛盾。
无论哪个时代，这种发自公心的论述都不可能成为主流，没有人愿意放弃手中的特权。但正因为有了这样的公论，所以汉朝的达官贵人们纳妾的时候都比较鬼祟，纳妾，基本上是以买卖的方式进行的。
等到了理教横行的南宋和明朝，纳妾相关的制度算是有了明文规定，将妾侍的地位等同于奴婢起来。
所以，在汉朝，纳妾是没有什么仪式的，但王羽的情况显然有所不同。兴兵以来，他颠覆的法规政策不计其数，当初大婚，也是以平妻之礼迎娶貂蝉过门的。这次二婚，他以同样的礼仪迎娶七美过门，也没人能说他什么，当然，关键还是说了也不管用。
其实在乱世之中，本就没有道学先生生存的土壤。因为战乱，男子成批成批的战死沙场，造成社会上男女比例反向失衡，一夫多妻什么的，本就是天经地义的，女子总是要依附于男子才能生存的么，所以也没人会对此说三道四。
当然，有人说，王羽也不在乎，他我行我素惯了，岂会让局外人来干涉自己的个人生活？
他既然以娶妻之礼纳妾，仪式当然也很隆重，各地的军将纷纷放下手头的事务，轻车简从的赶回高唐。于是，这场婚礼从某种意义上来说，也是一场大型军议。
众将各自镇守一方，路途遥远，难得能回高唐述一次职，在这大战将临的时刻，能参加这样一场军议，得
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