在道教之中，关于‘尸解’的记载就更是繁多。
在道教经典文献《老子想尔注》中的注解中，便曾有“尸解”的现象。
如注解“没身不殆”云：“太**积，练形之官也。世有不可处，贤者避去，托死过太阴中；而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。”
又注解“死而不亡者寿”云：“道人行备，道神归之，避世托死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。”
在《老子想尔注校证》中解释说，这种方术实即《真诰》卷四所载之尸解。
魏晋南北朝时出现《水仙经》《尸解经》等文献，更是将‘尸解’总结成了某种‘文化’，或者说是‘神话’......
在道教之中中，已经系统的将“尸解”细化了门类。
“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖，及水火兵刃之解。”
可见“尸解”的方式有多种，其中包括剑解、仗解、水解、火解、兵解、药解等。
以火解举例来说，道门《无上秘要尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中更曾经记载了详细案列：
“宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中。故谓之宁封子焉。”
又“啸父者，冀州人也。少在西周市上补履，数十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其术，不能得也。唯梁母得其作火法。临上三亮，上与梁母别列数十火而升西，西邑多奉祀之。”
《列仙传》中提到封子，是黄帝的
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