秦统历2215年，东西撕裂的骂战仍然在持续，但是就如同吃鸡会缩圈一样，随着一方始终锁定了利益焦点，论战核心点也也就锁定到了“治世的原则理论上”
而分歧出现，左与右就越来越明显，再也没有兼容二者的中间派。神州这个东方思维体系萌发了一种新枝杈。
民储，国资产，是与西方资略经中提到的，国家资产，货币发行权的概念相对应。那么是不是，在阶级层面也有对应呢？
神州没有划分无资和有资的人群。而是点出了食利，储利之间的相对。
资略论是欧陆著作，有点古希腊民主选举的残留。虽然是划分进步群体和落后群体，但是其残留着罗马时代“公民”资格痕迹。也就是对社会每一个人的资格进行较真。一旦划分定资格后权利上就非是即否。
神州也没有过希腊那种“公民们在瓦片上写上名字，统计一下就能将执政官放逐出去的”历史而后欧陆人文中，只有“某类民”才能如何。而在神州，自春秋伊始，更倾向于按照行迹划分。也就是“我非圣贤，但是慕圣贤之道，见贤思齐，见不贤思不齐”
例当下神州西部在此次思潮中形成的逻辑：工企的老东家相对于普通雇工不一定是食利阶层，因为早年劳心劳力，动智，动脑，积攒了社会财富，这是算储利行为。这就是贤，是君子。但是传至第二代，吃喝嫖赌的，不务正业，却始终能自居为主年年支钱，这肯定是食利，丰年已是失德，灾年若不能惠及寡民，更是为富不仁。
与东部集团撕脸到了这一幕，卫老爷也算是直接摊牌了（开诚布公）：我自己绝不敢自称‘为天下利’的君子。但相对诸公奢靡淫堕，似乎倒是能持剑征伐。至于西经联治世较东部掌金门阀，谁倒逆失德？天地可鉴！万民目烛！
现在卫铿自己都在这个潮流中，对东方后工业革命的社会变革有了重新认识：“把资略论打为禁书，就能遏制思想？思想是活的，本土
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