首先第一个，就是「世间所物，虽生于天地，然必资以人力，而后能成其用；其体有大小精细，其功力有深浅，其价有多少；直而至于千钱，其体非大而精，必非一日之功所能成。」
世间所有的产物，虽然是天地所生，但是必然有劳动才能够被人使用。
这句话是不是非常的熟悉？
劳动是衡量价值的唯一标尺，正如土地，没有劳动一文不值。
丘濬在正统十二年的会试中，提出了劳动价值论，比朱祁钰提出劳动价值论早了四年，比英国经济学家配第早了一百七十四年。
产品有大小精细的不同，是因为投入的功力不同，其价格各有不同，和投入的功力各不相同，而丘濬对功力二字的理解，正是劳动力和劳动技术的投入寡众。
价值千钱的产品，非一日而成，他的技术必然是循序渐进，持续投入的。
而价格和价值又完全不同。
丘濬在正统十二年的会试之中，多次提到了非一日之功的观点，列举了很多例子佐证。
这是丘濬劳动价值论，它一点都不普通，它揭示了价值和劳动的密切联系，他和大明现任皇帝的观点不能说一模一样，只能说分毫不差了。
丘濬不仅仅如此，他还在会试中说：「日中为市，使民交易，以通有无，以物易物，物不皆有，故有钱币之造焉；必物与币两相当值，而无轻重悬绝之偏，然后可以久行而无弊。」
世界上的集市是为了方便百姓交易互通有无，以物易物的话，物不是一定会有的。
所以才需要钱币，而且钱币和物品的价值相当，没有轻重上的偏差，就可以长久执行而没有弊端了。
在总论了钱币的性质和一般等价物概念之后，丘濬批判了大明宝钞竭尽民力，而势要豪右窃印是钞法败坏的主要原因，他提出了行钱法，而且是轻重并用。
但是丘濬只是一个普通的经学举人，
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