就是种到了田里的庄稼，所有的收获，应该是这个社会上不同分工的人均分，王公贵族要和农民共同劳动，即君民共耕，而且获得同等的劳动报酬，也就是收获均分。
维护尊卑贵贱，不逾次行的目的就是自上而下、合乎情理的对下极致朘剥，你要讲收获均分，那还有必要分尊卑贵贱吗？
所以农家的消亡，便是显而易见了。
其实农学家们自己也清楚，他们提倡的收获均分，和大同世界一样，是个理想国，是地上神国，是很难很难，甚至不会实现的。
所以他们的主张，民以食为天重农桑，农为本民为基、明确分工以及推崇农具改造，提高亩产、改良作物，最后就是农产品价格和手工业价格维系公平，
即便是如此，依旧艰难前行，最终连道统都消失不见。
论诸子百家，其实儒学的大同世界是最容易实现的，在生产力不足的情况下，帝制是一种妥协之后的最优解，围绕着帝制产生一系列的阶级，是必然的。但是时代的车轮滚滚向前，儒家思想变得如同直草一样开始腐烂，脱实向虚，变得形而上起来，阻碍历史发展。
」胡长祥这些稻种，为大明对东北三省的统治，是有决定性作用的，朕以为价值一块奇功牌啊，朕有意打造一家农学堂，专门研究农具、肥料、农务、四时、植保、畜牧、以及农作物，改良农作物、对大航海时代下各种作物的研究，不知胡少师以为如何？」朱祁钰看着桌上太医院呈上来的奏疏，十分确信的说道。
主张收获均分，在景泰年间，依旧是一件脱实向虚的美梦。
但是主张农产品和手工业制品价格维系在一个平衡区间，提高农作物的
品类和数量，进而提高大明人口数量，还是可以想一想、盼一盼的。
」农学堂？」胡濙有些疑惑的说道：「需要单独设立一个堂来教授农事吗？」
朱祁钰颇为确认的说道：」需要的，谁掌握了粮食，谁就掌握了江山社稷。」
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