在颜箪的认知里，并没有春秋三传这样的著作，关于《春秋》的感悟，只能凭借个人的能力，参悟其中奥义。
能够理解经文奥义已经不易，更不必说能够将隐藏于经文中的典故一一参悟，最终将其归类——平心而论，颜箪都做不到这一点。但苏文所提及的归类中的典故，颜箪在钻研经文奥义的时候，有所感悟，所以苏文总结归纳出“五大例”的时候，颜箪心有所感，有豁然通达的感觉。
苏文心里暗道一声惭愧。
这哪里是他能够总结出来的奥义。
他不过是奥义的搬运工而已。
真正归纳出“春秋五例”的是另一个时空中，魏晋时期的杜预。此人可是创造过一个记录，在明朝之前，唯一一个同时进入文、武庙的人物，可谓文武双全。
杜预生平建树颇多，其《春秋左氏经传集解》更是具有开创性，甚至奠定了注疏《春秋》经传的基调，虽然褒贬不一，可后世《春秋》学的学者不管赞美还是贬低，却始终绕不过他所注解的《春秋·左传》里面的种种见解。
苏文便是直接搬运了杜预的些许归纳，便让颜箪大受震撼，也大受启发。
“呵呵……腐儒就是腐儒，晋升都是依靠酸溜溜古文字……”
南歌子对此却大是鄙夷，甚至深痛恶觉。
但她心里清楚，与其说自己鄙视苏文、颜箪，倒不如说羡慕妒忌恨。
儒家学者就是如此得天独厚，无须经历生死劫难，只需按部就班，感悟圣贤奥义便能积攒文气，凝聚超凡之力，成就超凡之路。
可身在黑暗途径的他们，可没有这般运气，只能在生死关头一次次拼杀摸索，寻找诡异莫测的超凡材料炼制秘药，整个过程辛酸自然不必提起，炼制出来的秘药也充满危险，只有在服用的时候才能知道秘药有无效果，炼制过程中如果出了差错，那之前的种种努力也就付诸东流，付出失控甚至死亡的代价。
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