然而蒋友仁知道，他自己实际上已经是一个某种程度的“异端”了。
这种奇葩异端想法，和他来澳门，或者说，和整个大顺这些年的变化，息息相关。
第一个促使他产生他不自知的异端想法的起因，是因为大顺科学院的建立。
因为本身他来华的目的，就是希望以科学知识为钥匙，重新打开耶稣会返回大顺的大门。
故而他对大顺科学院的情况很关注。
而大顺科学院秉持的“法统”，是莱布尼茨的那一套科学院体系，使用的又是俄国科学院那一套外籍院士带本国助理搞研究、本国助理带大学生搞研究、科学是为了应用的模式、是为了技术技术为人类谋福祉。
而不是像英国那群人研究纯粹的、为了科学而科学的、以全面认识自然为最高目的的科学。
是以，大顺这边，算是很标准的莱布尼茨这一科学院体系的。
自然而然，一些莱布尼茨的文章在大顺这里都是很容易找到并且流传的。
本着要了解大顺的科学院，才能从科学院入手打入科学院的目的，蒋友仁当然读了不少关于这方面的书。
也就自然而然地看到了莱布尼茨的《神义论》、《单子论》之类的文章。
神义，由这个词本身，也能知道意思。
这当然是个老话题，老到不能再老的那种。既然神是全知、全能、全善的，世间为什么会存在恶呢？
而这个时代，机械论、原子论又大行其道，但却解决不了世界的连续性、统一性，也不能解释物质和精神之间的关系。
莱布尼茨提出了单子论，试图调和和解决这个矛盾，最后通过非常严密的推理，得出了一个结论：
为什么有全善、全知、全能的神，世间仍旧有恶呢？
在创造世界的时候，一定有无数种模板。
既然全知，便可能设计出无穷个可能的
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