第七二三章 割裂（五）（3 / 6）

大顺如程廷祚这样的儒生，经历过太多的波折，他们经历过最残酷的大顺反击保天下，也经历过全体一致的对程朱理学的反思，更经历了之前所没有的对等文明的冲击。

然后，他们自己的内心，就不得不有一个绕不出去的圈。

如果说。

儒说自己只是讲修身养性道德的，那么是否要剃发上表、联虏平寇背锅？

这哪怕放到儒教意识形态里，也是道德问题吧？怎么就弄得在道德层面上已经亡天下了？

王道到底该怎么行，才能真正的教化百姓，使之有德？

现在的问题是，明末死扛到底的，是一群根本不是教化者而是被教化者的百姓。儒生作为教化者，反倒不如被教化者，到底该怎么办？

如果说。

儒家认为自己不是教，是比现在正在侵略的西方宗教更高级的东西，而根本不是一个低级的教，不只是讲修身养性道德的，是有一整套政治理念的。

那，这一整套政治理念，总得拿出一个符合自己理念的政治构建，土地所有权、法权、工商业、税收等等这一切，都要有个框架，然后去尝试实践吧？

怎么实践先不提，蓝图总得先画出来吧？

开除王莽的儒籍、开除王安石的儒籍，这都非常容易。

但开除之后呢？

那倒是画个新的啊。

应该说，程廷祚认识到了这一点，也觉察到了其中的巨大危机，毕竟也是在大顺下南洋的二十年前就担心西方侵略效吕宋故事的人。

所以他要搞“新哲学”。

要把过于强调功利不屑辩经的颜李学派理论化、体系化，然后指导现实。

因为顺兴明亡，驱逐鞑虏，期间艰苦，前所未见。宋明理学已经背锅了，然而现在迟迟破而不立，再不立新，将来再出类似的事，那得找谁背锅，一些激进派的儒生内心，一清二楚。