这其中的诸多根源，其实也说明了，前朝大明的那一套体制，对一个王朝而言，是成功且生命力顽强的。
只是过于成功，生命力过于顽强，在时代发展带来种种问题的时候，又难以解决。
最终跳出窠臼的人折腾了一圈，发现卵用没有，最后整个士大夫阶层在反思之后，全面反动。
如果加上一个理想化的滤镜，大明初期的加上理想化眼镜的体制到底是个什么样？
只看底层的话，其实理想化的去看，就是试图搞乡村自治，由读书人等作为乡贤，教化百姓，重视乡约，遏制豪绅。
泰州学派在兜兜转转搞了一圈之后，伴随着李贽之死，剩余的人很快又重新转回了怀念之前体制的状态。
这种糅合了神秘主义试图将儒学宗教化的尝试，也正是围绕着“乡村自制、重视乡约、教化百姓”而展开的。也就是“各安生理，无作非为”，效《六谕》而更加的接地气。
如果只看乡约加乡村自治本身，往往会产生一种错觉，好像这东西很好呀，很多东西放到以后也不过时。
随便拿本地的几条乡约看看，都很美好。
譬如婚嫁，乡约说：凡结婚姻两情相好，儿女相配，此诚百年缘分，聘娶礼不必较其厚薄，量力行之，尝见平日相好，后因计较财礼，反伤情义，女家需索者，固为可恶。男家力可为而悭吝鄙俗，尤为薄劣。若盛时结亲，或后一贫一富，男家力歉，女家颇过，即量力自备衣物以完儿女之债，倘两家力乏，不能成亲，其至厚亲友当相助之，无使有怨女旷夫，此亦厚道也。
意思很明确，反彩礼、反嫁妆，重在缘分，不要管聘娶礼的厚薄，量力而行就好。
再比如酒宴，乡约说：酒席先年尚简物薄情真，近来侈靡杯盘罗列，堆积满案，殊为可厌，今后每大会二人一席，常会四人一席，肴止五簋果止四碟五碟。止行蔬菜不拘倘有客相留，小坐出家中，见有者一
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