第八零零章 工业革命（十七）（2 / 8）

这些基础知识。

但这些基础知识，又塑造了经济基础。

刘钰知道自己那两把刷子，自己真正笃信的东西，在这个时代纯是造反的学问；而他期待，这个有大顺改造后不一样的时空中的儒生，会自己搞出来一套上层建筑。

这种情况下，儒生体系的一部分新生代，潜移默化地接受了新学学问的一些世界观，也就开始尝试构建一种全新的、否定宋学甚至汉学而直接追古，阐释六经来达成现实目的的学派。

这个学派的经济基础，是此时大顺已经正式出现资本主义萌芽和初步工业革命的江南。

而这个学派试图构建的上层建筑，第一步就是通过考证、天文学、数学之类的学术，把过去的上层建筑推翻。

把“轿子里的大人”，换个大人。

戴震做的这个比喻，在儒学界引发了很大的轰动，源于他这个比喻问题很大——是轿夫决定了大人？轿夫换了，大人就换了？

比如说，天文学里的左旋说是错的，那么是不是说与之相关的宋儒伦理学，也是错的？

实际上，这在大顺是个非常重要的启蒙点。

甚至不只是大顺，还包括整个儒家文化圈。朝鲜国那边开始对朱子学的批判和反思，也是源于朝鲜这边的贡使，在京城接触到了新的天文学、地理学学问之后，开始思考的。

因为，文化差异、宗教氛围差异之下，这边不是很重视【不证自明】、【不言自重】；而是相对来说，其实更重视【道】这些东西。

思潮的出现和改进，自然也不是一蹴而就的，需要前人铺路。

大顺特殊的情况，使得这个前人铺路的过程，已经延续了百年。

明末顺初，阎若璩的《尚书古文疏证》，直接给了程朱理学、陆王心学狠狠一击。

不管是程朱理学，还是陆王心学，包括阳明学，《大禹谟》里面的虞廷十六字，都很重要。