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《周礼》可以不尽复，但《周礼》的内涵，就是说儒学重点不在道德学问，而是一个政治学理念，是要指导改制定官解决土地工商业的。
要搞一套适应现状的、涉及到土地制度、官僚制度、教育制度的全套改革。
张伯行说颜李学派，必推陈同甫、次必王安石。
而也确实，颜李学派是明末顺初这个环境下，最热衷于“重建官制”、“重建学校教育制度”、“详细土地法制度”的一群人。
没有之一。
他们搞出来过一套从皇帝到九品官、再到下士乡士的全套的、详细到每个官职官吏的俸禄、管辖职责、限制等的体制方案。
他们搞出来了一整套详细的人才选拔、学校教育的制度，详细到老师的俸禄、学生的考核、选拔数量、复读年限、毕业生去向等。
他们设计出一整套虽然空想，但指向了地主土地所有制的均田方案，而且连均田之后的继承、产权、转业等等都考虑到的。
这就是《周礼》派的明显特点，试图让儒学指导现实世界的运转，指导社会运行，指导国家建设。
然而，伴随着考据学的发展，《周礼》被从“圣经”中开除了。
这就是李塨被毛奇龄一句《周礼》伪书，干破防的原因。
而颜元、李塨搞出来的《实学三字经》，更是有三分之一的内容，被考据学搞得，成了伪书学问。
至少三分之一的内容，内核是“水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和”，是由这个衍生出来的，包括颜元对实学魔改下金木水火土谷的“学科”贴合。
因为……水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和，这句话的引用出处，也和《周礼》一样，被证明是“伪书”，在学术界被开除了“圣经”范畴。
《周礼》问题，或者说王莽、王安石问题，实质上是个“政”、“教”问题。
即：我们
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