新旧天下观的分野，实质上也促成了松苏地区学术精英的再度分裂。
一部分精英，希望传统思想普遍化，走一种四海皆可的改良，定义天下的道德伦理、正确错误。
解构拆分，断章取义，吸取诸子百家，重构话语解释，提取出来世界大同、平等、博爱等等，力图做新时代的引领者。
此处可用，彼处亦可用。此处以为此为对，彼处亦以为此为对。
这不是要攀附别人，而是试图引领别人，以期对抗。确信先秦的那些东西，经过断章取义和解构拆分，是可以把外来的东西打碎的，包括天主教、东正教、新教、回教、佛教、甚至自己的儒教……
一部分儒生，宣告认输，转而防守，固守基本盘，致力于解决儒家文化圈内国家的共同问题，土地矛盾。
并且在禁教的那一刻，认定了圣教根本赢不了，也不太可能对外输出。守住基本盘，在儒家框架内，解决大顺自己和几大藩属的问题即可。
程廷祚，或者说整个颜李学派，在二十年前，是大顺最激进的学派。
但现在，他们毕竟老了。
即便程廷祚已经隐隐认识到了时代的变化，可他也隐隐觉得，在学术界，现在二三十岁的、开始解构儒学、把功利学更进一步的那些年轻人，将会扛起新的旗帜。
虽然他们学派反程朱很激进，但此时也不得不承认朱熹当年的判断：毁灭圣教的不可能是心学，必然是失控的事功学。
前者禅意入体，早晚迷途知返。
后者激情澎湃，却很容易失控，最终连内圣外王都不认。
程廷祚自己都明白，在明末神州混乱的大背景下出现的颜李学派，也终于走到了路口。
乱世时候，以功为先，余者皆可闲置，以后再议。
可现在，不是乱世，而是盛世。
一边，是水心先生的由外而内，但外功必复礼、言行
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