第二十章 道士（2 / 12）

有抽象的思考能力；他在当时就将世界视为现今人眼中的宇宙，并将自身视为相对于宇宙的个体。

空海在倭国便已习得华严宗及大日宗理论，并得知“大日如来即宇宙的统一原理”。

正因如此，空海才东渡大唐，欲追寻密教真理。

以密教立场看来，即使释迦牟尼佛，也不过是名为大日如来之宇宙根本原理的一部分。正如同庭院树木的小枝桠，是一根大树干伸展出来的无数枝桠之一。二者在空海的认知中，属于同一次元。

空海这般的思维精神，即使在长安这个大都市里，应该也十分罕见。

自马哈缅都那儿回来后，整整三天，空海专心投入自己原有的日常功课。

逸势则继续学习唐语。

以儒学生身份入唐的逸势，必须先进人太学研读。然而，进太学必须得考试。

以逸势的语文能力，尚不足以应付考试。为了提升通过考试的能力，逸势正认真地学习唐语。

笔谈的话，逸势已经可与唐人随心所欲对话。若是日常会话，他的唐语也尚可应付，但要达到研习儒教的水准，便明显不足了。

与其说逸势在这方面表现平平，不如说空海格外出众。

若空海不自称是倭人，没人会觉得他是外国人。由此可见，空海对语言的理解力和表现力，均在水准之上。

“空海，那件事你能放手不管吗?”第四天早上，逸势这样问空海。

“什么那件事?”“你不是要去问卖地毯的阿伦·拉希德，有关卡拉潘的事吗?”“那件事暂且不急。迟早马哈缅都会有联络吧。”“话虽如此，未免太迟了?”“没那回事。”空海和逸势这般你来我往时，马哈缅都正巧派人来到西明寺。

“空海先生，马哈缅都派人来了。”大猴向两人呼唤。

“你瞧，信差这不是来了——”空海对逸势如此说，转向大猴回应：“请对方来这儿。