晋代修行者郭璞于《玄中记》中记述：“姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。”
只不过，郭璞记述的姑获鸟，尚有一丝人间烟火气，并不是全然的鬼气森森：“昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。”
虽然不知道郭璞讲述的这姑获鸟与凡人男子的故事，是真是假，但是，姑获鸟似乎并未就此绝迹。明代的李时珍着《本草纲目》。以李时珍着述此书的严谨态度，许多并不合理的民间古方都被其删去，而姑获鸟一条名目却尚存其中。可见，姑获鸟这种鬼鸟，至少在明朝之前，还曾出现过。
只是，这些记述都比较片面。郭璞这个流连于红尘俗世，修为不高，并被凡人害死的修仙者，也是个没有传承没有靠山的。对于姑获鸟的记述，也只是根据各种典籍中的只言片语，拼凑而来。
别的不说，姑获鸟这种执念深重的鬼物如何而生。这些典籍中，便无一记述。倒是云雷从岱舆山所获的典籍中，找到了别叫切实的记载。
这姑获鸟与普通鬼物不同。其本身是有孕在身的女子，死后的一股怨念所化。所以，这一死，都是一尸两命。新生胎儿纯净的念头融入母体怨念之中，便使得这股执念虽然与其余鬼物并无性质上的不同，但是却强大的难以想象！
一加一的结果，远大于二。
与此同时，这姑获鸟因为是有孕在身而死的女子所化，所以，其本身的性质，并不只是一股死气。还有一股新生孕育之时的生机
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