终章 九三年（十）（2 / 8）

一：为现状的批判。

二：对未来的展望。

不是说别的没有。

而是说，想要伟大，这两条是必须的。

那么，对未来的展望，又得具备一定的世界视角。

于是，刘玉鼓吹的自由贸易、配上自然秩序论，自然可以作为对未来展望的一部分。

包括说。

67年法国发生饥荒，而重农学派认为不应该管，应该等待自然秩序的调节。

这是不是启蒙运动？

当然是启蒙运动的一部分。

这就好比说，伏尔泰和卢梭整天对喷，那你总不能因为他俩意见不同，就开除卢梭或者伏尔泰的启蒙籍。

现在的大顺，处在一个进可攻、退可守的状态下。

这不是说军事或者地缘，而是说“文化”上。

大顺实学派的对外扩张派，秉持的是刘玉当初定下的“把世界的，伪装成民族的”。

这是进攻手段。

但一样。

大顺不能接受基督教，而欧洲自然也不可能接受大顺的旧时代的诸多传统文化。

是以，这个“自然秩序”、“道法自然”，便是大顺最佳的进攻手段。

首先，这玩意儿，你别管这道、自然，到底是谁创的。是上帝、耶和华、盘古，亦或者别的什么玩意儿，那都无所谓。你觉得是谁，那就是谁。关键是自然，而不是自然是谁创的。

其次，这玩意儿，是一种对未来的展望。而启蒙运动中，自然包括着对未来的展望，这种展望又必须是世界范围内的，不能说这东西在你这对，在别处就错。

最后，刘玉在大顺一战之前，描绘了一个美好的未来：各国自由贸易，充分发挥各国的绝对优势、比较优势、整个人类都一起携手蒸蒸日上。

这东西吧，在之前的大顺，其实影响力没那么大。